《净心诫观法》界诠法师 宣讲（03）

　   序文：这段序文是宋朝元照律师写的，他看完《净心诫观法》以后写了这篇序，这篇序概括地告诉我们净心诫观的方向和目的。

　【太近至易，无如自心】

　   心是最近的。我们说什么最近？心最近！你要观心，那是非常容易，我们每天用得最多的也是心，诵经拜佛、吃饭穿衣，都是自心在作用。

　【入死出生，了不知觉】

　　出生入死都是因为这个心，在那里起起落落沉没升起，可是我们没有觉察力，不知道心在出入。“死”报体完了心离去，再来投生的也是这个心，但多数人都不了解它是什么。

　【其体明莹，其量包容】

　　心体本来是光灼灼，非常明亮的，可是由于尘劳遮蔽了我们的心，所以就不知道它是明亮，还是黑暗呢？

　　“其量包容”就是说心包太虚，量周沙界。心无边的广大，而且迅疾，我们动一个念头，那心马上就到哪个地方。你比如说现在想起北京，一动念就到北京了。

　【故使一迷，遽生诸法】

　　心本来是空灵的，但一起妄念就迷了，山河大地等等诸法突然间就生出来了。“遽”是突然的意思。就是说心外本来无法，因为我们起心动念去分别，故此外面就有一切法相应产生。

　【其犹宝鉴，因明而像生】

　　这个心就像宝镜，干净明亮，所以能够照见外面的一些像。 这里把心比喻成镜子，揽物成相。

　【又若长川，缘澄而波动】

　　长河的水，本性是清澈沉静的，随着风生起，水面就有了波动。比喻原来清净的心，因为动念而起烦恼。

　【谓心异物，为物转心】

　　“谓心异物”就是心不同于外面的境物，心外本来无法，但我们的习性总喜欢向外攀缘，以为外面有一个法可取，这样一来就被物所转。“为”就是被物转了我们的心。就是我们通常说的心随境转。

　【吸揽尘缘，积成劳结】

　　我们的心缘于外面诸法会怎么样呢？就把外面不清净的东西，都吸来了。“尘”就是外面的六尘，我们六根去缘外面的六尘，自然就会产生种种烦恼。“劳结”就是尘劳，“结”就是烦恼、结使。佛教的烦恼有种种异名：“结”啦、“使”啦，这都叫做烦恼的意思。因为有这个结把它束缚住了，我们不能解脱，有烦恼系缚着，使我们身心不得自在。这样呢，会“沦历诸有，沉屈己灵”。

　【沦历诸有，沉屈己灵】

　　“沦”就是沉沦， “有”通常指三有，就是三界之生死。“沦历诸有”就是在三界流转，在四生九有里轮回。可惜了我们天生的妙明真性就被隐藏、埋没了，叫做“沉屈己灵”。省庵大师的《劝发菩提心》文，也有一个“己灵”，“己灵”就是我们自己的真心。

　【余趣无知，人伦鲜学】

　　“余趣无知”其他趣的地狱饿鬼畜生，心识蒙昧不懂得这个道理； “人伦鲜学”“鲜”就是少，少学，人道中也很少有人懂得这个道理。

        ——下回待续